وكانت نتيجة هذه المجزرة هو التالي :
1- العشرات من المجازر الجماعية ، وأشهرها مجزرة الملعب البلدي الذي راح ضحيتها (1500) شخص
2- التهجير الجماعي للأفراد والعوائل
3- التصفية الكاملة للعوائل بجميع أفرادها
4- الاعتداء على الأعراض والحرمات
5- هدم المساجد والكنائس
6- السجن والتعذيب لعشرات الألوف
7- تدمير أحياء كاملة في المدينة

تقرير اللجنة السورية لحقوق الإنسان : جريمة إبادة جماعية .. وجريمة ضد الإنسانية

نماذج من سجل حكومة الرئيس حافظ الأسد في إبادة أسر بكاملها في مدينة حماة

فيديو عن مجزرة حماة

حماة .. قبل (التطهير) .. وبعد (التطهير) !

يقول تقرير للجنة حقوق الإنسان السورية :
ما زال الذي حدث في مدينة حماة في شهر شباط من عام 1982 مأساة لم تُكشف معالمها الكاملة حتى اليوم، ولم يُعاقب الجناة الذين ارتكبوها بكل قسوة.
ويمكن تسجيل ملاحظتين على المجزرة:
أولاً: أنها لم تكن تستهدف تنظيماً سياسياً بعينه، وإنما طالت جميع فئات المجتمع في المدينة، دون تمييز بين إسلامي أو يساري أو يميني أو حتى أعضاء حزب البعث الحاكم. وينزع هذا صفة “الصراع السياسي” عن المجزرة، ويجعلها جريمة إبادة جماعية بحق المدنيين، ويؤكد هذا الحجم الكبير للضحايا الذين لا يمكن أن يكونوا كلهم منتمين إلى تيارات سياسية أو أحزاب.

ثانياً: أنها استهدفت كل من ينتمي إلى مدينة حماة، دون تفريق بين المسلم والمسيحي، ودون فرز حتى الذين كانوا متعاونين مع السلطات من أبناء المدينة، فقد قُتل الكثير ممن كانوا يعدون عملاء لأجهزة الأمن وساعدوها بالمعلومات خلال المجزرة. وحين احتدم الخلاف في أكثر من حادثة وموطن، تبين أن قادة الحملة العسكرية على المدينة كانوا ينظرون بعين واحدة إلى جميع سكانها، بمن فيهم كبار مسؤولي فرع حزب البعث الحاكم في حماة.

وبناء على المسألة الأخيرة، فإن المحامين ورجال القانون مدعوون إلى دراسة ما إذا كان ممكناً تصنيف مجزرة حماة في سياق أعمال إبادة الجنس البشري، وإلا فإنها على كل الأحوال تدخل في إطار الإبادة الجماعية المحرمة دولياً أيضاً.
لقد اتسمت المجزرة بالوحشية والقسوة التي تفوق التصور الإنساني، ولم تعبأ السلطات كثيراً بقتلاها من الجنود الذين زُج بعضهم في معركة لم يرغبوا فيها، وقُتل بعض الذين لم يتجاوبوا مع الأوامر بالشكل المطلوب. ناهيك عن الضحايا المدنيين الأبرياء الذين كانوا الهدف الأول للمجزرة.
إن تجاوز آثار مجزرة حماة، ومعالجة النتائج السلبية لما تعرض له سكانها الذين أُبيد قسم منهم إبادة كاملة، ما زال ينتظر تقصي حقائق ما حدث. ويجب أن يتوصل التحقيق الجاد والموضوعي إلى تحديد المسؤوليات في ما حدث، ومعرفة المستويات السياسية في الدولة التي تورطت في إصدار أوامر الإبادة الجماعية.
وبغير ذلك فإن ضحايا مجزرة حماة لن ينالوا حقهم في العدالة، الذي لا يسقط بتقادم الزمن.

تغيب الشمس عليك أيها المسكين .. ويظلم الليل .. وتسدل الأستار .. وتغور النجوم .. وينام الخلق .. وعين قلبك لا تنام !
وشمس قلبك لا تغيب !
وضياء قلبك لا يختفي !
ونبض قلبك لا يتوقف !

هو خوف اللحظات الأولى .. هو ألم الوخزات الأولى .. هو نزيف الدمعات الأولى !
بعد ذلك .. وعندما تلم شعث قلبك المنفطر .. يبدأ الصوت يدوي في أعماقك :
أخي فامض لا تلتفت للوراء ** طريقك قد خضبته الدماء
ولا تلتفت ههنا أو هناك ** ولا تتطلع لغير السماء !!

مصدر الصورة

الذكرى العاشرة لوفاة عالمنا الجليل، وشيخنا المهيب، وأستاذنا الكبير، محمود بن عمر مشوح “أبو طريف” عليه من الله الرحمة والرضوان؛ تحلُّ هذه الأيام بموعدها الذي شهدناه بالروح لا بالجسد، وكتبناه على قلوبنا بالألم لا بالمداد، وحفظناه في ضمائرنا بلا رقم ولا حساب…
فقد صعدت روحه الطاهرة – عليه رحمة الله – إلى بارئها؛ مساء السبت ، الثالث والعشرين من شهر شوال عام 1420هـ. الموافق 29/كانون الثاني عام 2000م.
نقول: هذا يوم ذكراه، التي ترحل مع الأيام، حين يأتي ذلك الموعد المسطور .. ثم تعود .. والذكرى لا تكون إلا بعد نسيان ..!! فهل نسيناه حتى نذكره في يوم معلوم لموعد مضروب، وتاريخ مرقوم .. هذا في حساب أهل التاريخ، وكتَّاب السير، ورواد البحث وقصّاص الأثر…

أما نحن الذين عايشناه في حياته، وعايناه في مختلف أحواله، ولزمناه في وجوده وغيابه، وخالطناه بالروح والقلب والجوارح .. فما نراها ذكرى، ولا نحسبها خيالا .. بل نعدها شهودا بلا انقطاع، ومعايشة مستمرة بلا توقف…

لقد عشنا معه – قبل رحيله- ذلك الابتعاد القسري، وتلك الهجرة المفروضة، وكان معنا يشاركنا الهمَّ، ويشاطرنا المهمة .. بل يقاسمنا الأفراح والأتراح، ويتحمل معنا أعباء الرحلة المضنية .. حيث يأتينا من بعيد .. صوته الدافئ، وحكمته الراشدة، ونصحه السديد .. وما هي إلا زيادةٌ في الشهود، وتجددٌ في اللقاء، وتمكينٌ للتواصل .. كيف نعدها ذكرى ..!؟ ونحن نلقاه – دائما- بِسَمْته المهيب، ووجهه الطلق، ومحياه الباسم، وهدوئه الرزين .. بل بحديثه العذب، ولغته الجميلة، ومنطقه البديع، وبديهته الحاضرة، ومؤانسته التي لا تكاد تتوقف .. حتى يتجددَ في النفوس عَرفها، ويتمكَّنَ من المشاعر أثرُها…

هي ذكرى – نعم – لمن ينسى؛ وأنى لنا أن ننسى ..!؟ وهي ذكرى – نعم – لمن لا يعرف؛ ونحن الذين كتب الله لنا النصيب الأوفى منه معرفةً ورِفقةً وعلماً .. من هنا وجب علينا أن نكتب في ذكراه ما نكتب .. كي نُذكِّرَ من ينسى، ونبيِّنَ لمن لا يعلم عنه شيئا – حتى ولو كانت هذه السطور – نحن الذين شهدنا ما لم يعلمه الآخرون، وعلمنا عنه ما لم يذكره الناسون، وعاينا فيه ما لم يدركه المتعجلون .. فماذا يمكن أن نقول للأجيال القادمة عن مثل هذه القدوات النادرة، والأعلام الباهرة، والأمثلة النبيلة…

شاب نشأ في بيئة متدينة؛ يلتحق بمدرسة شرعية في العاصمة، بعد دراسته الأولية في بلده، تحت رعاية والده الذي كان مفتيا، وعالما موقرا؛ ينشر حقائق الدين، ويرعى الفضيلة، ويحض على مكارم الأخلاق؛ ولا بد أنه رأى في ولده محمود مخايل الذكاء، ورجاحة العقل، ومتانة الخلق، وقوة الشخصية؛ فندبه من بين أخوته إلى هذه الدراسة في علوم الدين، وفي منتصف دراسته قدر الله سبحانه على الوالد الوفاة، فاضطر الولد الشاب – الذي ناهز في ذلك الوقت السابعة عشرة أو كاد – أن يقطع دراسته المبكرة؛ ليخلف والده في منصب الافتاء، عندما تصدى لتلك المسؤولية الكبيرة، والمهمة الثقيلة، حيث يقول فقيدنا عن تلك الفترة: “منذ بلغت السادسة عشرة من عمري لم أجلس من أحد مجلس التلميذ من الأستاذ، ولم أتلق تعليما منهجيا، ولم أحصل على درجة علمية عالية، ولكني واجهت مسؤوليات الافتاء بما تحتاج إليه من علوم معمَّقة ومتشعبة، وبجهد فردي، وبما منَّ الله عليَّ من حافظة قوية، وذهن لمّاح، وأرجو أن أكون قد أديت أمانة المنصب على نحو مقبول”. والحوادث في هذا الباب التي تروى عن الرجل أكثر من أن تحصى، وكلها فريدة في بابها، باهرة بين أضرابها، ولولا التطويل الذي لا يناسب هذا المقال لسردنا أطرافا متشعبة؛ منها هذا الجانب من شخصية الشيخ يصلح أن يكون قدوة لأبنائنا الذين ينشدون النجاح، ويطلبون معالي الأمور، ويترفعون عن سفسافها .. ثم تأمل؛ ماذا قدمنا لهذه الأعلام المضيئة من تقدير، وما جزيناهم به من وفاء …

كان رحمه الله تعالى كريما سمحا، وقدوته في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي كان كالريح المرسلة، وهو القائل: “الكريم قريب من الله، قريب من الناس ..” أو كما قال؛ فما كان في قلبه من يقين بما عند الله أوثق لديه مما عند أهل الأرض جميعا، ولعل مما هو معروف عنه أن أضيافه لا يخرجون من بيته إلا وقد طَعِموا، وربما حضروا إليه بحوائج أخرى لا تزيد عن السؤال، أو سماع رأي ما، أو حل مشكلة عابرة …

أما شجاعته الأدبية؛ فحدثْ ولا حرج، ومن يستمع الآن إلى خطبه المسجلة في الأشرطة، أو يقرأ المنشور منها على “موقع أدباء الشام” برعاية الأخ الأديب عبد الله الطنطاوي؛ فسوف يرى العجب العجاب؛ ولقد ذكر الأخ عبد الله أن موقعه المذكور قد اكتسب شهرة واسعة بشخصيتين أبرز “الموقع” أدبهما، ونشر أفكارهما، وهما أبو طريف وعلي أحمد باكثير .. أما شجاعته في المواقف فهي موضع الإجماع؛ ولعل من أبرز تلك الوقائع ما كان بينه وبين رأس هرم النظام .. يوم وقع الصدام بين السلطة والإخوان .. عندما استدعاه المذكور، وكان يتفجر غيظا، ويرغي ويزبد متهددا متوعدا .. فأجابه بتمكن وحزم، وجرأة نادرة ” إن التاريخ والواقع لا يؤيدان موقفك، فقد فعل “غيرك” .. فأعدَم وقتل وسجن وشرَّد، وبعد ثمانية عشر عاما عادت هذه البذرة للنماء والارتفاع، لأن التربة تلائمها، والجو يساعدها، والأولى أن تُحقن الدماء، ويتعايش الجميع لبناء هذا البلد ورفعته”.

كان شيخنا رحمه الله عالي الهمة، صلب العزيمة، أبي النفس؛ حمل المسؤولية شابا، وجلس للفُتيا فتىً .. طرير الشارب غضَّ الإهاب ومنذ ذلك الوقت كان صاحب القول الفصل، والحكم العدل، والرأي المسدَّد، والحجة الناهضة، وهذا تطلب منه أن يشمر عن ساعد الجِد، وأن يهجر الدعة، وينبذ الراحة؛ فقد أسهر ليله بالمطالعة، وقضى سَحَرَه بالدرس، وشغل نهاره بمواجهة السائلين والشاكين، وجلس معظم ساعاته لحل القضايا، وفض الخلافات، وكان يأخذ راحته القصيرة بين هذه المهام الجسام، ليعود إلى نشاطه العلمي، واجتهاده الصبور بين أسفار الكتب ومراجع البحث؛ فقد كان قارئا نهما، وعقلا حافظا، وقلبا ذكيا، ولسانا طلقا، وهمة تناطح السحاب .. وربما فرغ من قراءة ما لديه من الكتب ولم يعد لديه الجديد منها؛ فكان يعود إلى المعاجم يقتلها بحثا، ويستخرج كنوزها؛ حتى كانت لغته من أجمل اللغات، ومنطقه من أفصح ما يسمع المرء من منطق، وكان يحدث عن نفسه أنه يستعيد دواوين الفقه مرة على الأقل كل عام، هذا عدا الحديث والتفسير، وكتب الأدب شعرا ونثرا، كما ضرب سهما وافرا فيما تُرجم من ثقافة الغرب بشقيه الرأسمالي والاشتراكي، وهذا شأن علمائنا السالفين الموسوعيين الذين يكتبون في كل فن، ويتحدثون في أصناف العلوم، ويناظرون في مختلف الثقافات، فما هو حظ أجيال أمتنا هذه الأيام من المحصول المعرفي الذي شهدناه من أولئك العلماء الأفذاذ ..!؟

كان شيخنا رحمه الله واضحا في أفكاره، صريحا في طرحها، يطلب الحقيقة في مظانِّها، ويلاحقها أينما كانت، ويتحمل من أجلها الصعاب؛ فقد كان يتراجع بشجاعة نادرة حين يعلم أنه على خطأ في قول أو عمل، وكان يقول: “أنا لا أستطيع أن أطلب الحقيقة إذا لم أركض وراءها في كل مجال وفي كل ميدان” ، لم يكن تراجعه عن الخطأ مجاملة أو تصنعا؛ بل كان جِبلَّة في كيانه العقلي، ولبنةً أساسية في بنائه الفكري، واسمعه يتحدث في هذا المجال: “لقد أخذت العهد على نفسي، منذ وعيت، ومنذ أن شددت عليَّ إزاري أن أكون مع الحقيقة باستمرار، ولو أدى ذلك أن تنفرد هذه السالفة .. لا يمكن أن أكون إلا مع قناعاتي، أَرضيَ الناس أم غضبوا، أما أن أعمل ضد قناعاتي فلا ثم لا ..” ويتابع بعد كلام طويل: “إن الله لم يقبل من أحد تقليد أحد، وإنما طالب الكل بأن يتمتعوا بمزايا الإنسان، وخصال الرجال، وأن ينظروا إلى الأمور نظر الحر المتحرر …” فأين هذا من جحافل الهاتفين لكل ناعق، الراكضين وراء كل مخادع كذاب .. ثم أين المناهج التربوية التي تصيغ الشخصية الإنسانية مثل هذه الصياغة السليمة الرائعة..!؟

كان شيخنا رحمه الله صاحب نظرة استشرافية مستقبلية، ينظر إلى حال الأمة وما هي عليه من جهل وتخلف بألم وحسرة، فيرى أنها مقصرة في كل مجال؛ وهي التي كانت قائدة الأمم، وعنها تصدر المعارف والأفكار البناءة؛ فكان يحض على العلم والعمل، بلا توانٍ أو تردد، وهو يرى “أن كل موضوع يصلح للإدراك هو موضوع من موضوعات العلم، والمسْلِم مطالب به” ويقول: “الحض على العلم جاء مطلقا “تعلموا العلم .. بإطلاق” ومن هذه الإطلاقية في العلم والشمولية فيه لم يتوقف عند معرفة علوم القدماء، وهذه مزية إسلامية بارزة، أما لماذا لا يجوز التوقف..؟ فلأننا على أبواب تحولات جذرية في واقع مجتمعاتنا – نحن المسلمين – على أبواب مآزق حضارية على المستوى العالمي والإنساني، ولا يجوز أن نتصور أن ما عندنا من تراث يكفي، لأن هذا التراث نتاجُ عقول عاشت فترات تاريخية معينة، شهدت تحديات محدودة، استجابت لها استجابات محدودة، فهي محكومة بظروفها، محكومة بإطارها التاريخي”…

وفي هذا المجال المستقبلي لك أن تصغي إليه وهو يتحدث عنه في إحدى خطبه: “أَحْرص في مسيرتي بينكم أن تكون أفكاري واضحة غير ملتبسة، فأنا غالبا حين أتحدث .. أتحدث عن المستقبل بنسبة تسعين بالمائة، وأتحدث عن الحاضر بنسبة عشرة في المائة فقط .. لسبب بسيط؛ هو أننا نعيش أياما لها ما بعدها .. علِمَ من علم .. وجَهِل ذلك من جَهِل .. إن الذي نعيشه اليوم سيترك آثاره على مدى سنين طويلة مقبلة، ومهمة الإنسان المفكر أن يؤطر للمستقبل .. وإلا فلن يكون قائدا، ولن يكون مرشدا، ولن يكون أهلا لأن يستحق شرف الكلام إلى الناس .. إن الحقيقة أقوى من الجميع، والعلم في الإسلام طلب الحقيقة …” هل رأيتم أعمق من هذا التحليل، وأسمى من هذا الكلام، وأشمل من هذا التصور، والأجيال الحاضرة تعيش اليوم صدقيَّة هذا الحديث وواقعيته؛ فلعلها تستفيد من نظرات مثل أولئك الأفذاذ من مفكري هذه الأمة..

لقد اهتم شيخنا رحمه الله تعالى كثيرا بشرح القرآن الكريم، وفصَّل في مقاصده، وأسهب في تفسيره، وكشف عن لطائفه بخطب طوال قضى به ردحا طويلا من أيام حياته، فله سلسلة من الخطب في موضوع القرآن الكريم على حسب ترتيب السور في المصحف، ثم أتبعها بسلسلة ثانية من التفسير بحسب نزول الآي الكريم؛ وهي التي تُنشر الآن على “موقع أدباء الشام” .. كان يرى أن مستقبل البشرية في هذا الدين، وليس لها من طريق إلا ما تركه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويحمِّل المسلمين اليوم  مسؤولية هذا المستقبل في فهم هذا الدين، ونشر حقائقه، وتبليغه بالوسيلة التي تلائم العصر، وتحقق الغاية، وقد بذل جهدا كبيرا في توجيه الشباب إلى أساليب الدعوة الناهضة، ووسائلها الناجحة، وطرائقها المناسبة في العمل والفكر والتحرك؛ وقد كتب في هذا المجال وثائق مهمة؛ قال: “كتبت مجموعة ممتازة في نظريات الحركة للعمل الإسلامي المعاصر، وقعَّدت أسسا فكرية متينة، لعلها تفيد في انطلاقة إسلامية سليمة؛ لكنني وبعد أن ترامت إليَّ أخبار سيئة من أوساط تدّعي ولا تعمل، وتقول ولا تفعل، وتشوِّه ولا تستقيم؛ رأيت تأجيلها، ثم رميت بها إلى النار، وأنا أنظر إليها بأسىً وحسرة”…

وقبل أن أختم هذه المقالة عن الشيخ الجليل أبي طريف – برد الله مضجعه، وأنزله منازل الأبرار – أحب أن أتركه يتحدث بنفسه عن معاناته في الدعوة والعمل والسلوك، كان ذلك في نهاية شرح سورة البروج، عام سبعة وسبعين من القرن الماضي، قال وبتصرف واختصار: “بقي أن أتحدث إليكم حديثا خاصا؛ أرجو قبل كل شيء أن تسمعوه، وأرجو أن تفهموه .. أنا أدلف نحو الخمسين من عمري، عشت بينكم ولكم، وقد فرضت على نفسي سلوكا صارما، وطريقة لا يقدر عليها أحد – وأقول هذا تحدثا بنعمة الله – وإذا حذفت كل شيء فلا أستطيع أن أحذف من حياتي السنوات العشرة الأخيرة؛ كانت لي آمال حدثتكم ببعضها، وطويت القسم الأكبر منها .. مضينا في مسيرة واحدة .. كثيرا ما قلت لنفسي، لعلك يا فلان لم تكن موفقا في اختيار الموضوعات، ولم تكن موفقا في الأداء، وكنت أجرب تجربة .. ومن جرب مثل تجربتي عرف الذي أعرف” .. أقول لكم: إن طريق الدعوة إلى الله زرع الداء في جسمي، فيجب أن تعرفوا هذه الحقيقة ..” ثم يقول بعد كلام مفصَّل: “وحين أستعرض رجال الدعوة أراهم مصرَّعين على الأرض، أو رازحين تحت أعباء الداء .. ذلك قدر .. ولكني أقول لكم في غير مجاملة إنني أشعر منذ زمن أنني غير مقبول وغير مفهوم؛ بسبب أن مجتمعنا هذا فيه كل شيء إلا الإسلام، والواقع أن رواسب جاهلية، وعقدا والتواءات – تحسد عليها الأمة – هي التي تلبس بالإسلام وما هي من الإسلام .. تجد غشا في التعامل، وتجد حقدا وبغضاء، ومع ذلك تدخل المسجد فتغرك المظاهر .. هذا هو الفارق بين الصورة الوضيئة التي نزلت على محمد عليه الصلاة والسلام وطبقها في عصره، وبين الصورة الكريهة التي نعيشها اليوم …

أنا الآن بحاجة إلى أن أعيد حساباتي من أولها إلى آخرها، أنا واثق ابتداء أنني كان أحب إليَّ ألا أعمل في هذا الميدان بالكامل، وألا أسمح لملكة الخطابة أن تعدو على ملكة الكتابة؛ وما يجد بعضكم من متاع ولذة بالاستماع إليّ مرة أو مرتين في الأسبوع، كان يمكن أن يكون خيرا منه وأبقى؛ حين أترك للناس نتاج عقلي وثمرة تفكيري، بل ثمرة فؤادي ووجداني، شيئا يقرأ بعد مئات السنين أو آلاف السنين..”

هذه بعض معاناة الشيخ الجليل رحمه الله تعالى، وأجزل مثوبته، وعوضه عما لاقى من هم الدعوة ووعثائها، وثقل المرض وبلائه، وانشغال البال واضطرابه؛ بما أعد الله سبحانه للعلماء العاملين، والدعاة المخلصين، وجمعنا بهم مع النبيين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا، وعوض الأمة عنهم خير العوض، بأجيال تأخذ أحسن ما لديهم، وتستفيد من تجربتهم، وتسير على نهجهم بما يرضي الله تبارك وتعالى .. ففي سيرته عليه رحمات الله تعالى الكثير من الدروس، والجم الوافر من العظات، والمُثُل النادرة من التجارب النافعة، فلقد قدمنا لمحات سريعة من سيرته ومسيرته؛ ولولا التطويل والإملال لقدمنا الكثير منها .. لكننا نحيل القارئ الظامئ، والمتابع الطُلَعَة، لمثل هذه المعلومات النفيسة على “موقع أدباء الشام” على شبكة الإنترنت وسوف يجد سلسلة خطبه التي تضم كثيرا من أفكاره بعنوان “خطبة” …

نقول هذا في ذكراه العاشرة، ونستغفر الله العظيم، ونسأل له الرحمة والرضوان، والحمد لله رب العالمين.

هذا المنشد تم اعتقاله على الحدود بين كندا وأمريكا بتهمة عمله في مؤسسة الأرض المقدسة في فترة سابقة .. وهذه المؤسسة تتهمها أمريكا بتمويل حماس !!
يا لهذا الشرف الكبير يا أبا راتب ! إنه وسام الكرامة والعزة .. إنه وسام حق لك أن تفتخر به !

حتى الإنشاد أصبح إرهابا .. حتى العمل في مؤسسات خيرية أصبح إرهابا .. حتى التبرع لعوائل الشهداء ومساعدة الفقراء الذين تحاصرهم دولة الإرهاب وأذنابها أصبح جريمة يعاقب عليها قانون دولة القانون والحريات .. أمريكا !!
ثم يسألوننا لماذا نكرههم ؟
ثم يستغربون لماذا نعاديهم ؟
ثم يستغربون لماذا نقاطعهم ؟
إنهم يحفرون خنادق الكراهية في قلوبنا بهذه التصرفات ! ويبنون سورا من العداء بأيديهم .. ويخربون بيوتنا وبيوتهم بأيديهم أيضا !!

نحن معك يا أبو راتب .. ليس لأنك اعتقلت ظلما وعدوانا فقط .. وإنما لأنك تعمل في مؤسسة الأرض المقدسة التي تدعم حماس .. ولأنك تنشد للمقاومة والحق .. ولأن صوتك صداع في رأس الأعداء !

وهذا بيان اللجنة السورية لحقوق الإنسان حول هذا الموضوع :
استغربت اللجنة السورية لحقوق الإنسان إقادم السلطات الأمريكية على اعتقال المنشد السوري محمد مصطفى مسفقة، المعروف باسم “أبوراتب” لدى عودته من كندا بتهمة تقديم معلومات غير صحيحة عن عمله في مؤسسة الأرض المقدسة للإغاثة والتطوير في الفترة بين عامي 1997 و1998، التي تتهمها واشنطن بالتبرع المالي لحركة “حماس”.

وطالبت اللجنة السورية لحقوق الإنسان في بيان لها اليوم الأحد (24/1) السلطات الأمريكية بإطلاق سراح محمد مصطفى مسفقة فوراً على اعتباره لم يرتكب أي جرم يستحق الإعتقال، وناشدت العاملين لخير حقوق الإنسان في العالم العمل على إبراز قضيته والعمل لإطلاق سراحه وإبرائه من التهم الموجهة إليه.

وأضافت: “تلقت اللجنة السورية لحقوق الإنسان بالصدمة والاستغراب نبأ اعتقال المنشد السوري .. من قبل السلطات الأمريكية لدى عودته قادماً من كندا من جهة جسر السفير يوم الجمعة المنصرم. وكانت التهمة التي وجهت إلى محمد مصطفى حسب التقارير الصحفية هو تقديم معلومات غير صحيحة عن عمله في مؤسسة الأرض المقدسة للإغاثة والتطوير في الفترة بين عامي 1997 و1998 والتهمة الموجهة إليه أن هذه المؤسسة قد تبرعت بمبالغ مالية لحماس التي تصنفها السلطات الأمريكية بالإرهابية”.
وربط بيان اللجنة بين عملية اعتقال أبو راتب وبين ما قال إنه تفاهمات معادية للإسلام، وقال: “تعتقد اللجنة السورية لحقوق الإنسان أن هذا الإجراء التعسفي ليس بعيداً عن التفاهمات مع جهات معادية للمسلمين داخل الولايات المتحدة يهمها الأمر. وتستغرب هذا الاعتقال التعسفي على هذه الخلفية، التي تجعل الولايات المتحدة في مصاف الأنظمة القامعة للحريات”.
وذكر البيان أن محمد مصطفى مسفقة “أبو راتب” (47 سنة) ينحدر من مدينة حلب، وهو من أساتذة الفن والإنشاد الإسلامي الحديث، ويقيم ويعمل ويدرس في ديترويت بالولايات المتحدة الأمريكية منذ تسعينيات القرن الماضي

وهذه مجموعة على الفيس بوك خاصة بنصرة المنشد أبو راتب

سوف أفترض حسن النية وأقول – جدلا – أننا نشعر بآلام الاستبداد .. فأين هو التحرك من أجل إزالة آثاره ومحاربة أصنامه ؟ ألا يجب أن يتحول الشعور به إلى عمل في الجوارح لكي نقول فعلا أننا نمارس عمليا محاربته وإزالته عن واقعنا !؟ وإلا فما فائدة مجرد الشعور به !؟
إننا نعاني من شعور متبلد تجاه هذا الأمر .. بمعنى أننا نشعر ولكننا من فرط ما نعاني من الظلم والقهر والفشل في تغيير الواقع أصبحنا نشعر به مجرد شعور فقط لا يكاد يخرج عن مجرد نفثات صامتة من صدورنا !
لو كان هناك حراك حقيقي لإزالة هذا الاستبداد ومحاربته لاستحققنا الحرية بجدارة .. ولكنها بعيدة عنا جدا لأننا لم نعمل بجدية لأجل الحصول عليها !

وقف (تشرشل) تحت قبة مجلس العموم البريطاني أيام الحرب العالمية الثانية .. وكانت قذائف الألمان تنهال على مجلس العموم وأصوات الإنفجارات تسمع في كل مكان !
ثم قال قولته المشهورة : لا أملك لكم إلا الدموع والدماء !
وانتصرت بريطانيا في الحرب .. وقاد (تشرشل) أمته وشعبه إلى انتصار كبير بسبب موقف التحدي الذي ركبه ورفض التنازل أو التراجع ! ولولا هذا الموقف .. لكان هناك كلام آخر في تلك الحرب !
نعم .. لا بد أن نقول للجموع التي تسير وراءنا ! لا نملك لكم إلا الدموع والدماء !
يجب أن نصرخ فيهم لكي يرفضوا هذا الواقع المخزي والمؤلم .. لكي يتحرروا من قيود هذا الاستبداد الجاثم على صدورنا منذ أكثر من قرن !!

وكما قلت سابقا .. إن الذين يظنون ان الحرية سوف تأتي إليهم على طبق من ذهب هم واهمون لا يدركون تبعات الطريق .. إن الحرية تحتاج أن نذهب إليها نحن بقلوب محترقة وصدور عارية وأجساد مضمخة بالدموع والدماء ! وإلا فسوف نبقى عبيدا يبيعنا الورثة إلى أطفالهم !

وصدق الشاعر : قيد العبيد من الخنوع .. وليس من زرد الحديد ! فمتى نثور على القيود .. متى نثور على القيود ؟!

لا تعذليني يا رفيقة دربي ! لقد أشعلت قلبي وأوجعتيه تأنيبا !
إني مخير ما بين الموت والموت ! فماذا أختار ؟!
إني أسير نحو قدري .. أعطيت دهري ويمنعني !
لا أكذبك يا حبيبتي .. ثوب الصبر منخرق عني بفرقتكم ولم يبق موضع أرقعه !
أستودع الله في قلبي محبتكم ما بقيت أنفاس لي في هذه الدنيا !
إني أودعكم يا غاليتي .. وكم تمنيت أن أُودع روحي ولا أُودعكم !
سوف نجتمع أخرى .. ولن يستطيع ظلم أو طغيان أن يفرقنا !
قادم أنا يا شآم .. قادم من عمق الحزن والألم .. قادم ودمي زيت سراجي !
فترقبي احتضاني وعناقي .. وإلا فسوف أضم ترابك في قبري !

العامل الثاني : ضبابية الرؤية وتقادم الطرح
وأقصد هنا أن هناك مساحات كبيرة تحتاج الحركة الإسلامية أن توضح رؤيتها فيها وتزيل الضبابية عن أفكارها وتكون صريحة مع قواعدها ومع الآخرين .. حتى لا يكون هناك تأويلات وتفسيرات متناقضة تضع الحركة الإسلامية في زوايا النقد والاتهام !
تحتاج الحركة الإسلامية إلى خطوة جريئة في إعادة مراجعة الكثير من الأفكار والرؤى والبرامج .. حتى تواكب التطور الثقافي والفكري الذي يلف العالم .. وهذا ليس عيبا أو خطأ ما دامت الثوابت واضحة والأطر العامة للفكر الإسلامي واضحة أيضا .
المراجعة قد تصل إلى بعض الثوابت .. لا توجد مشكلة في ذلك ! المهم أن تكون الأمور واضحة وبينة وتجمع بين أصالة الفكر الإسلامي وبين نبض الحياة والواقع المتجدد .

العامل الثالث : ضيق الأطر وإغلاق النوافذ
وأقصد هنا أن تقوم الحركة الإسلامية بتوسيع الأطر التنظيمية في جميع المجالات وتنفتح على الآخرين وعلى العالم في جميع المجالات .. توسيع الأطر للقواعد المنهكة والمقيدة .. فتح النوافذ للإبداع والمشاركة في القرار حتى في أدق الأمور وأبسطها .. توسيع أطر العمل للجميع .. وإعادة هيكلة الشخصية الإسلامية من أجل الاندماج أكثر في الواقع والإبداع في العمل ! وهذا لن يتم إلا من خلال كسر بعض القيود وتوسيع الأطر التنظيمية وفتح النوافذ ليصل الهواء وينتعش العقل والجسد !

أعتبر هذه العوامل هي ثلاثية الانقراض للحركة الإسلامية إذا لم يتم معالجتها .فسوف تنقرض الحكرة الإسلامية بوضعها الحالي .. فعجلة الحياة سريعة .. والجميع يتطور .. وكل يحاول احتلال مساحات في العقول والقلوب وحتى الأرض ! لكن الحركة الإسلامية مازالت رهن رؤية قديمة وفكر مؤطر !

القرار الرئاسي حسب بعض المصادر صدر بعد تدخل جهات دينية مسيحية قوية لدى الرئاسة من أجل التوسط للإفراج عنه لظروف إنسانية تمر بها عائلة كريم .
ونحن إذ نهنئ كريم بهذه الحرية ونهنئ عائلته الكريمة بعودة ابنهم الغالي لهم ..
فإننا نطالب جميع الجهات الدينية والحقوقية والإنسانية للتوسط من أجل الإفراج عن بقية المدونين ومعتقلي الرأي .. فلا وضعهم أقل من وضع كريم .. ولا أوضاع عوائلهم أقل من وضع عائلة كريم .. فالكل في الهم والحزن سواء !
طارق بياسي .. طارق الغوراني .. ماهر اسبر .. حسام ملحم .. عمر العبد الله .. دياب سرية .. أيهم صقر .. علام فاخور
كل هؤلاء وغيرهم يعانون .. وعوائلهم تعاني .. فليس من الإنسانية استمرار هذه المعاناة !
هنيئا لك يا كريم وشاح الحرية .. وهنئيا لعائلتك عودة الابتسامة إلى شفاههم .. والعقبى لكل المظلومين والمضطهدين في سجون الظلم والطغيان !

يزرعون الأمل في قلوب المستضعفين ..
يرسمون البسمة على وجوه المقهورين ..
يكشفون ستر الظلمة والطغاة والمستكبرين ..
يقفون كالطود الشامخ أمام سياط الجلادين ..
لا تهزهم الجراح .. ولا تهزمهم الآلام ..
لا تقيدهم القيود .. ولا يحنون الجباه إلا لمن خلق الجباه !
هم شوكة في حلق المجرمين وكهنة الظلم والفساد ..
هم شوق الحرية وامل العباد والبلاد ..

قادمون هم .. بجميع أطيافهم .. قادمون يحملون مشاعل الحرية والإصلاح ..
فانضم إليهم .. وأنر بوهج حروفك الطريق ..
فها هي ثلة الأحرار .. تعلن قرب الانتصار !!

أعدت نشر هذه التدوينة لأنني عاشق متيم بحبيب غائب .. اسمه : الحرية !

ينتمي جورج بن عبد الله غالاوي إلى قبيلة العزة التي تعود أصولها إلى ينابيع الكرامة والإباء .. وقد عانت القبيلة من حروب مستمرة من قبل قبائل الظلم والاستبداد والتبعية والطابور الخامس .. فلم يتبق منها إلا أفراد قليلون متناثرون في مملكة التيه العربي !
اضطر جورج أن يعتلي عرش العزة العربية بعد أن هجرها أهلها وأحفاد ملوك وامراء العزة العربية .. فقد ضعفت الدولة في عهدهم حتى تكالب عليها المتردية والنطيحة وما أكل السبع ! فأصبحت مزقا يلهو ويعبث بها كل من عبد الأصنام !

عانت قبيلة العزة العربية من تآمر وحرب مستمرة من قبيلة الطابور الخامس .. وهي قبيلة تعود جذورها إلى مملكة التيه العربي .. لكنهم انقلبوا على أمتهم وتحالفوا مع قبيلة يهوذا ضد قبيلة العزة العربية .. وحاكوا المؤامرات تلو المؤامرات .. والحروب تلو الحروب .. وفرقوا شعبهم وقتلوا أبناء جلدتهم من أجل بعض مناطق الرعي وبعض الأغنام والإبل !
فضاق الأمر على قبيلة العزة العربية .. وتفرق أمرها .. وفني أهلها إما قتلا أو جوعا .. أو نفيا .. أو هما وحزنا !

فكان أن ظهر جورح بن عبد الله غالاوي الذي لم يكن معروفا في القبيلة لا بنسب أو حسب أو مال أو جاه .. وإنما تحركت في نفسه براكين الثأر لهذه القبيلة المهدرة الكرامة .. فأبى الضيم على نفسه وعلى القبيلة .. وقرر المواجهة حتى آخر رمق !

وها هو الزعيم جورج يخوض حربا شرسة ضد أبناء قبيلة الطابور الخامس لصالح إعادة العزة لقبيلة العزة التي أبيدت على أيد الذين من المفروض ان يكونوا حماتها وأهلها !!

أي عار يلفكم أيها الأعراب ؟! أي تخاذل وخيانة وخسة تلتحفون بها ؟!
لم يتربع جورج بن عبد الله غالاوي على عرش الزعامة إلا بعد أن تخليتم عنها .. وبعتم أمتكم ودينكم وكرامتكم من أجل حفنة مصالح ستزول عندما تزولون !
ولكن في حقكم يقال : قيد العبيد من الخنوع وليس من زرد الحديد !

ألف تحية لك يا أشرس زعماء العزة العربية ..

مصدر الصورة

وبسببه أغلقت مئات المواقع الإسلامية أكثرها بريء مما يدعي ويروج له هذا الموقع .. فكتبت مقالا قبل عدة سنوات حول هذا الموقع وفضحت فيه أهداف الموقع الخفية التي يتستر عليها .. ثم أسست هذه المجموعة التي لم أهتم بها كثيرا ولم يكن بها أعضاء كثر وإنما مجرد مجموعة ماتت بسبب الإهمال وعدم المتابعة .
في هذا الصباح وصلتني الرسالة التالية من الفيس بوك :

تمت إزالة المجموعة “Anti Haganah” لأنها تنتهك شروط الاستخدام الخاصة بنا. لا يُسمح بأي مجموعات مغرضة، أو مهددة، أو مهينة. كما أننا نعمد إلى إزالة أي مجموعات تتعرّض لأفراد أو مجموعات، أو تعلن عن منتج أو خدمة ما. قد يؤدي سوء الاستخدام المستمر لميزات فيس بوك إلى تعطيل حسابك. إذا كان لديك أي أسئلة أو مخاوف، فيمكنك زيارة صفحة الأسئلة المتكررة على العنوان التالي ….
The Facebook Team

طبعا لا يهمني كثيرا إغلاق المجموعة لأنها أصلا كانت مهملة ولم تؤد الغرض منها .. لكن الغريب في تصرف إدارة الفيس بوك هو اهتمامه بمجموعة ميتة عمليا ولا يوجد بها محتوى يستحق الملاحقة أو الإغلاق !
والغريب أكثر أن هناك عشرات المجموعات التي تدعم (الهاجانة) وتساندها وتروج لفكرها .. وتاريخ الهاجانة معروف في تاريخ الاحتلال الاسرائيلي ودوره القذر في تصفية الشعب الفلسطيني !
ثم الغريب أكثر ما ذكروه في رسالتهم .. من أنهم لا يسمحون بأي مجموعات مغرضة، أو مهددة، أو مهينة. كما أننهم يعمدون إلى إزالة أي مجموعات تتعرّض لأفراد أو مجموعات، ! إذن ماذا نقول عن عشرات المجموعات التي تدافع عن اليهود واحتلالهم وجرائمهم .. وماذا نقول عن عشرات المجموعات التي ألغيت لأنها تدعم فلسطين أو شخصيات عربية وإسلامية !؟
بل إن هناك مئات المجموعات تتبنى سياسية (ضد) او (Anti) فهناك مجموعة ضد ساركوزي .. وهناك مجموعات ضد النازية .. وهناك مجموعات ضد الفلسطينيين .. وهناك مجموعات ضد الصهيونية أيضا ! ورغم كل ذلك فإن إدارة الفيس بوك تفرغت لملاحقة وإغلاق مجموعة ميتة ومهملة ولا محتوى فيها غير رابط أو رابطين !
لماذا الهاجانة بالذات ؟! ولماذا هذا الدفاع عن هذا الموقع الإلكتروني المدعوم من المخابرات الإسرائيلية ومن FBI ومن جهات دولية كثيرة .. وإذا أراد شيئا فإن جميع شركات الاستضافة الأمريكية تنفذه دون تردد !
عندما يتم غلق صفحات تدعم رئيس الوزارء الفلسطيني اسماعيل هنية وغيره من الشخصيات الإسلامية .. وعندما تغلق مجموعات تدعم الفلسطينين وتكشف فضائح الاحتلال .. وعندما يتم إزالة دولة فلسطين من قائمة الدول في الفيس بوك .. وعندما يتم غلق مجموعة ضد الهاجانة ! عندما يحدث كل هذا .. فأظن أن الخيوط تربط بعضها البعض !

إن أخطر ما تواجهه المشاريع التغييرية هي المراهقة الفكرية والشيخوخة الحركية ! بمعنى أن يكون الإطار التنظري والفكري للمشروع عبارة عن قفزات هوائية أو آراء ارتجالية أو شطحات فكرية .. أو تكون الخطوات العملية ثقيلة الحركة .. عجائزية .. جنائزية .. حجرية !
فماذا تكون النتيجة !؟
كرنفال من الفشل الذريع والفوضى .. إضافة إلى آثار سلبية تمتد زمنا طويلا حتى يعاد بناء الثقة لخوض غمار هذه المشاريع مرة أخرى !
في أوليات الفكر.. أوليات الفكر التي لا يجهلها النّاس .. أنّ الإنسان بالتعريف حيوان ناطق .. وأنّ الإنسان بالتعريف كائن اجتماعي .. وأنّ الإنسان بالتمييز بينه وبين غيره كائن مفكّر .. وإذا كان الإنسان كائناً مفكراً من حيث هو إنسان .. فما وظيفة هذا الفكر ؟!
إنّ الفكر حين يتعامل مع ذاته فهو فكر متفلسف ومتأمّل .. وحين يتعامل مع الأِشياء ومع الأحداث ومع وقائع الحياة فهو فكر متصرّف وسائس !
وهذا يعني أن أي فكر لا يتعامل بمنطقية مع الأحداث والوقائع فهو فكر متفلسف وفوضوي ولن يكون صمام أمان لمشروع التغيير أو أي مشروع آخر .. وهذا مكمن الخطر ! وهذه هي المراهقة الفكرية .. تعامل الفكر مع نفسه فقط دون النظر في واقع الحياة والأحداث .
إن الخروج من دائرة التفكير الذاتي إلى دائرة التفكير المتصرف يعني أن العجلة الفكرية للمشروع على أتم الاستعداد للانطلاقة والتحرك نحو الهدف ..
يبقى الجزء الآخر أو العجلة الأخرى وهي العجلة الحركية .. تلك التي يجب أن تتناغم مع العجلة الفكرية في الحركة والمسير وإلا حدث الانحراف بغض النظر عن شكل هذا الانحراف !
إن الشيخوخة الحركية يعني أننا نسير إلى الوراء .. فالأحداث متسارعة .. وتقلبات العالم سريعة .. وحين نسير كسلحفاة عجوز من فصيلة منقرضة .. يعني أننا نسير نحو الفشل المركب .. نحو نهاية واضحة منذ البداية .. نهاية لا تليق بالبشر !
إننا حين نسخر أنفسنا لمشاريع التغيير .. فهذا يعني أننا أمام قضيّة تتناول الإنسان من الداخل بالتغيير والتعمير .. وتتناول المجتمع بتغيير تركيبته من الجذور والآفات .. وتتناول الإنسانية برمّتها لكي تنقذها من الظلم والظلمات لتقيمها على أساس العدل والنور والعلم والمعرفة والإنسانية المهذبة النبيلة !
فأي خلل في مشروعنا التغييري يعني أن الفشل نتائجه وخيمة علينا وعلى البشرية أجمع !
إننا نحتاج حقيقة إلى شيخوخة فكرية بمعنى النضج الفكري والنضج العقلي المتزن .. وإلى مراهقة حركية بمعنى نشاط مستمر وتفاعل مع الأحداث وهمة لا تفتر حتى لا يجرفنا التاريخ إلى الوراء !